8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5786, 3-й год после цикла 400 лет, 44-я неделя

Шабат 15 августа 2026 года
Пророчества о судьях-шофти́м, о совершенстве Бога и о Боге как Судье; благословение це́дек, це́дек тирдо́ф

Базовая информация

Глава Шофтим — вторая из трех глав, связанных с буквой алфавита шин (ש), описывающей метафизическую сферу как всеобщую систему. Работая год назад с этой главой, мы рассматривали понятие ше́фа — Божественный поток, «изливающийся» в мироздание, «приемником» для которого служат судьи-шофти́м, структурирующие этот поток. См. подробнее «Пророчество о возведении направленного изобилия шефа (ש) в степень вечности».

Мы рассматриваем понятие шофти́м как универсальный механизм максимального масштаба, имеющий отношение ко всему мирозданию.

Ше́фа — Божественная достаточность

Прежде всего напомним смысл ключевого метафизического понятия ше́фа.

Как мы говорили в работе предыдущего года, ше́фа можно понять как Божественный поток, который «вливается» в мироздание «сверху». Это целенаправленное «вливание»: его результатом является структурирование бытия. Чтобы это произошло, поток ше́фа должен попасть в «сосуд» или «чашу», которую мы называем чаша Авраама. Эта чаша должна быть в состоянии принять Божественный поток, структурировать и перенаправить. Чаша работает подобно рефлектору прожектора, который собирает мощный свет, чтобы отразить и направить его к определенной цели.

Слово ше́фа (שֶׁפַע) традиционно переводится как изобилие, например: «...ибо они будут питаться изобилием морей [שפע ימים]» (Второзаконие 33:19). Причем это именно поток, нечто, что изливается обильным потоком: «...водяная лавина [שפעת־מים] накрыла тебя» (Иов 22:11).

Русское слово «изобилие» может создать ложное ощущение избыточности, излишка. Однако метафизическое понятие ше́фа не несет такого смысла. Ше́фа — то, чего абсолютно достаточно, в чем нет никакого недостатка или нехватки, но точно так же нет и бесполезного избытка. Как мы увидим далее, это понятие применимо к Совершенному Богу: у Него ни в чем нет недостатка.

Мы будем далее переводить слово ше́фа как Божественная достаточность или использовать без перевода.

У всего есть шофе́т

Изливаясь в мир, Божественная достаточность должна быть структурирована и направлена с помощью чаши Авраама. Здесь основными «действующими лицами» являются судьи-шофти́м.

Систему шофти́м можно условно описать как «приемники» или «каналы», по которым ше́фа входит в мир, приобретая при этом структуру. Судьи в обычном понимании — частный случай: согласно Торе, судья обязан быть именно таким каналом, проводником Божественной воли в мир.

Но метафизическое понятие шофе́т (судья) гораздо шире. Это не обязательно кто-то, обладающий разумом, как люди, варки или другие сотрудники воинства Бога. Это структурный механизм, обеспечивающий правильно отмеренное, дозированное восприятие Божественной достаточности, которой Бог наделяет творение.

И в этом плане универсальный принцип Адама — Ноаха о назначении судей, сформулированный в главе Шофтим, оказывается отражением универсального закона мироздания. Тот или иной судья-шофе́т есть у каждого творения. Это можно выразить метафорой: в мироздании всё подсудно.

Любая травинка принимает свою часть потока-ше́фа, щедро изливаемого Творцом, например, солнечный свет, через определенные клеточные инструменты, которые этот свет воспринимают, дозируют и трансформируют, чтобы обеспечить жизнь растения и синтезировать кислород. Любой атом принимает все виды внешнего воздействия в соответствии с жесткими правилами квантовой физики, определяющей структуру всех подсистем атома. Генетическая информация, позволяющая жизни развиваться и эволюционировать, передается через сложную систему клеточных механизмов молекулярного уровня, которые эту информацию декодируют и используют по четкому протоколу — или блокируют, например, если информация повреждена. Даже в мире абстрактных понятий, скажем, математических, все возможности тех или иных абстракций проходят через жесткий «суд» тех базовых аксиом и определений, в соответствии с которыми они выстроены.

Те или иные судьи-шофтим есть абсолютно во всех структурах и подсистемах мироздания. В этом суть первой константы, которую мы фиксируем сегодня.

אנחנו מנבאים: לכל דבר יש שופט
Анахну менабъим: ле‑хо́ль дава́р еш шофе́т.
Мы пророчествуем: у всего (у каждой вещи) есть судья.

Здесь дава́р — максимально общее понятие, описывающее любую конкретную вещь, предмет, сущность, явление — всё, о чем можно говорить. Это же слово означает дело, вопрос, тему, в том числе дело для разбора в суде. Любому творению необходим судья — шофе́т в максимально широком смысле, и любой вопрос относительно творения в этом же смысле подлежит судебному рассмотрению.

Эту константу можно сопоставить с первой константой второй работы с буквой реш: любое творение нуждается в главе-реш.

Бог — совершенный Абсолют

Первая константа мироздания, приведенная выше, относится к творению. Вторая константа мироздания, которую мы фиксируем сегодня, относится к Творцу.

אנחנו מנבאים: האל הוא שלם שפע
Анахну менабъим: hа‑Э́ль hу́ шале́м ше́фа.
Мы пророчествуем: Бог целостен и достаточен (или: совершенен в Своей достаточности).

Во второй работе с буквой реш мы зафиксировали единство Бога: Эль Шале́м эха́д. Тогда слово Шалем служило частью Его имени: Бог Целостный един.

Сегодня мы постулируем Его полноту, абсолютную структурную целостность. Эль — это максимально крупномасштабное определение Бога (см. 2‑й урок, «Бог и Его аспекты»). Приведенная формула фиксирует, что Эль — действительно Шалем, Он абсолютно полон и целен.

При этом Он не просто целостен, но Его полнота абсолютно достаточна. Упрощенно говоря, во всем мироздании нет и не может быть ничего такого, чего бы у Него не было. Это выражает второе слово, входящее в определение, смысл которого мы уточняли ранее: Он шале́м ше́фа, абсолютно полон достаточностью.

Это максимально масштабный постулат о Боге. Он исключает любые возможные представления, которые хотя бы в чем-либо предполагают Его частичность, неполноту, в которых Он не является Абсолютом во всех возможных смыслах.

Бог — наш Судья

В третьей работе с буквой реш мы зафиксировали позицию Бога по отношению к творению. Бог — верховный Законодатель мироздания, но для нас Он — Отец, Ав, опора и первооснова.

Как ребенку необходим отец, так и отцу небезразличен его ребенок. Отец постоянно смотрит на ребенка, проверяет, как он растет и развивается, есть ли у него все необходимое, поддерживает, помогает разрешить трудные вопросы. Иначе говоря, делает то, что должен делать судья-шофе́т.

По отношению к творению Бог выступает именно в таком качестве: шофе́т. Это третья константа, которую мы фиксируем сегодня.

אנחנו מנבאים: הבורא שופט את הבריאה
Анахну менабъим: hа‑Боре́ шофе́т эт hа‑брия́.
Мы пророчествуем: Творец судит (Свое) творение.

Будучи Абсолютной системой, Бог судит каждого с учетом абсолютно всех параметров. При этом один из важнейших критериев Его суда — это развитие. Любое творение призвано развиваться в направлении замысла Творца, чтобы стать ближе к Богу. В соответствии с этим Бог его оценивает и принимает решения.

Благословение це́дек, це́дек тирдо́ф

В самом начале главы Шофтим Моше провозглашает принцип этической эволюции: це́дек, це́дек тирдо́ф, или правильности, правильности добивайся! (см. 13‑й урок, «Развитие законов: этическая эволюция»). Здесь це́дек (правильность) — не просто правильное положение дел, а развитие, стремление «от цедек к цедек». Это та самая правда, которую призван устанавливать суд, та норма, в соответствии с которой во всех процессах мироздания шофтим структурируют изливаемую в мир достаточность. И это та норма развития, которую оценивает Творец, когда судит творение.

Сегодня эта формула стала нашей «актуалией». Мы благословляем творение на то, чтобы оно соответствовало этому принципу.

אנחנו מברכים את הבריאה על: צדק, צדק תרדוף! לעבודה לפניך ולמען יום השמיני
Анахну мевархи́м эт hа‑брия́ аль: це́дек, це́дек тирдо́ф! ле авода́ лефане́ха у лемаа́н йом hа‑шмини́.
Мы благословляем творение: правильности, правильности достигай! для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.

Здесь це́дек, це́дек тирдо́ф, с одной стороны, можно рассматривать как цитату — краткую формулу-призыв, выражающую принцип этической эволюции: добивайся, достигай правды. С другой стороны, в сочетании с существительным женского рода hа‑брия́ (творение) эта формула звучит как описание будущего: творение достигнет правильности. Смысл один: мы благословляем, чтобы творение развивалось в правильном направлении, чтобы ситуация оказалась правильной, соответствующей замыслу Творца и Его суду.

Заключительные слова этой формулы «...ле авода́ лефане́ха у лемаа́н йом hа-шмини́» («для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня») служат одновременно указанием направления развития и стандартным завершением работы.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первинки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
    у всего (у каждой вещи) есть судья-шофе́т;
мы пророчествуем:
    Бог целостен и достаточен (или: совершенен в Своей достаточности);
мы пророчествуем:
    Творец судит (Свое) творение;
мы благословляем
    творение: правильности, правильности достигай!
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Любая избыточность подразумевает некоторое несовершенство, отклонение от идеала. Излишек — это то, что пропадает зря, следовательно, где-то допущена неточность, в чем-то нарушена мера. В противоположность этому, понятие ше́фа подразумевает совершенную, идеальную достаточность, где не может быть никакой нехватки — в том числе нехватки точности и соразмерности.

   На эмоциональном уровне идею ше́фа как отсутствия недостатка передает псалом Давида:

   Господь – Пастырь мой; ни в чем не будет у меня недостатка. На роскошных лугах даст мне отдохнуть, будет приводить меня к спокойным водам, душу мою успокоит Он; поведет меня прямыми путями ради Имени Своего... Накроешь Ты предо мною стол на виду у врагов моих, умастишь мою голову елеем, полной будет чаша моя.
   (Псалом 22:1–5, в еврейской нумерации 23:1–5)

2. Слово тирдо́ф (תרדוף) — это форма глагола רָדַף (преследовать, достигать), которая идентична для второго лица единственного числа мужского рода и для третьего лица единственного числа женского рода. В Торе Моше обращается к человеку, и это второе лицо мужского рода: «Справедливость справедливостью достигай, чтобы ты жил и овладел землей, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Второзаконие 16:20). В нашей формуле это слово обращено к творению, и это третье лицо женского рода: «благословляем брию (ее): (пусть) она правильности, правильности достигнет».